Lenda do Judeu Errante

No folclore europeu, o motivo evangélico “As Paixões de Jesus” funcionou como moldura na qual foi forjada a lenda do “Judeu Errante”. Resumindo em poucas palavras, a lenda é a seguinte: Enquanto Jesus carregava Sua cruz pela Via Dolorosa, Ele se sentou para recuperar o fôlego em um banco que ficava em frente à casa de um sapateiro judeu, um chamado Assuero. O dito sapateiro gritou insultos (até bateu nele, segundo algumas versões) e o expulsou. Jesus condenou Assuero a vagar por toda a extensão da terra e não encontrar seu lugar, sua paz, ou mesmo sua morte, em qualquer lugar antes do Dia do Juízo. O tema "imortalidade como condenação" pode ser rastreado até um texto evangélico: "Em verdade vos digo, há alguns aqui que não provarão a morte antes de verem o Filho do Homem vindo em Seu reino" (Mateus, 16: 28). No entanto, a lenda explícita do “Judeu Errante” não pode ser encontrada em nenhum dos Evangelhos, sejam eles canônicos ou apócrifos. Suas origens são muito mais recentes, na Idade Média européia, quando provavelmente se destinava a encerrar uma justificativa metafórica da diáspora judaica do ponto de vista cristão.

Søren Kierkegaard incluiu a lenda do “Judeu Errante” entre os três mitos fundamentais da cultura europeia, ao lado dos de Don Juan e do Doutor Fausto. É importante notar que a lenda fez uma carreira prodigiosa mesmo na ausência de sanção bíblica e de seu prestígio. Em vez disso, a lenda do Antigo Testamento de outro judeu nômade e imortal, Caim, não teve o mesmo sucesso. Para o crime fratricida, Caim deve tornar-se sob a maldição de Deus "um fugitivo e errante na terra" (Gênesis, 4: 11-14). Minha opinião é que a provisão feita por Jeová (a pedido do próprio Caim) de que ninguém deve matar o assassino não deve ser tomada como um exemplo de misericórdia divina - como James George Frazer erroneamente pensou -, mas sim de retribuição divina: “E o Senhor colocou uma marca em Caim, para que ninguém que viesse sobre ele o mataria” (Gênesis, 4:15). Como no caso do “Judeu Errante”, a eternidade de Caim faz parte de sua punição. Dessa forma, o próprio castigo se tornou eterno.

Aparentemente, a história de Caim possuía todos os elementos necessários para se tornar o padrão arqueado da lenda do “Judeu Errante”. Em certo sentido, ele realmente desempenhou esse papel, pelo menos até o momento em que a lenda de Ahasverus nasceu. Por exemplo, na Bula 1208 do Papa Inocêncio III está escrito: “Deus fez de Caim um errante e fugitivo nesta terra, mas Ele colocou uma marca nele e fez sua cabeça tremer, para que ele não fosse morto. Assim, mesmo que os judeus, contra quem clama o sangue de Jesus Cristo, não sejam mortos, para que o povo cristão não se esqueça do mandamento divino,

Contra todas as probabilidades, entretanto, não foi Caim o preferido. Os judeus da Idade Média europeia deviam ser descendentes do sapateiro Asuaverus, ”assassino de Jesus”, e não do leme Caim, ”assassino de Abel”. Acusados, respectivamente, de fratricídio e deicídio, e amaldiçoados, respectivamente, por Jeová e por Jesus, os protagonistas das duas lendas estão condenados a ser errantes (vagueando no espaço) e também imortais (vagueando no tempo). Os cognomes depreciativos que foram conferidos a Assuero estão em relação direta com a ênfase que diferentes culturas deram a uma ou outra dimensão da punição. Ele foi chamado de "Judeu errante" (também em Fr., Le juif errant), ou o "Judeu Eterno" (Germ. Der ewige Jude , ou holandês, De eeuwige Jood ). O húngaro é um exemplo de língua em que ambas as denominações têm sido usadas (A bolyg zsid); da mesma forma, há um ditado húngaro que diz: “Inquieto como o judeu errante”.

Embora certos rudimentos anteriores da lenda existem (que remonta a partir do 13º século), foi dado forma consistente na Europa Central e Ocidental não antes do século 16. Além disso, seu verdadeiro surgimento ocorreu no início do século seguinte, com a edição alemã de 1602 de um livreto popular (Volksbuch), não mais espesso que aproximadamente oito páginas. Um texto curto, com um título longo: ”Uma breve descrição e conto de um judeu chamado Assuero, que assistiu à crucificação de Cristo e que, além disso, gritou como todos os outros: 'Crucifica-o! Crucifique-o!' e, em vez de desejar sua absolvição, desejou a de Barrabás, o assassino; no entanto, após a crucificação, ele descobriu que não poderia mais retornar a Jerusalém e nunca mais viu sua esposa e filhos novamente, e permaneceu vivo todo esse tempo e veio para uma estadia em Hamburgo alguns anos atrás, etc., etc.”.

Este panfleto teve um sucesso retumbante. Dezenas de edições seguidas na impressão em todo o 17º século, em todos os países da Europa Central e Ocidental. É significativo que, em alguns países do norte (Suécia, Dinamarca, Islândia, etc.), o livro foi traduzido e publicado antes da chegada real dos judeus a esses territórios. O etnônimo “Judeu” era pouco conhecido entre as pessoas comuns daqueles lugares, o que provavelmente explica o fato de que o protagonista da lenda não foi chamado de “Judeu Errante” nem de “Judeu Eterno”, mas - como na Finlândia - ”Sapateiro de Jerusalém”. Em todos os lugares onde a lenda foi alterada, ela incorporou novos episódios e tomou emprestado um ou outro detalhe das características culturais locais. Assim, fez uma entrada abrangente não apenas na alta literatura, AT 777 ).

Sem entrar em detalhes neste momento, ele pode ser útil para apontar algumas das causas para o nascimento e expansão da legenda “judeu errante”, no local específico da Europa Central e no momento particular de meados do século 16.

Em primeiro lugar, o lançamento em alemão do livro popular sobre o "Judeu errante" deve ser colocado em conexão com as diatribes anti-semitas assinadas por Martinho Lutero no último período de sua vida e é extremamente provável que a lenda tenha se originado em torno do meio do século 16 na mídia luterana dos estados do norte da Alemanha. Além disso, o personagem que na edição de 1602 do panfleto narra seu encontro com Assuero, o “judeu errante” (em Hamburgo, 1542) é o futuro teólogo e bispo de Shleswig, Paul von Eitzen, que então estudava com Martinho Lutero no Universidade de Wittenberg. Esta é a época em que Martinho Lutero estava escrevendo seu livro anti-semita mais incisivo, Von den Jö den und ihren Lö gen ("Sobre os Judeus e suas Mentiras"), a ser publicado em 1543.

Em segundo lugar, uma das explicações para o tremendo sucesso que o livro teve nas décadas que se seguiram à sua primeira (1602) impressão pode ser encontrada nas expectativas de um "fim do mundo" iminente, prognosticado para o ano de 1666 (contendo o "número de a besta ”, 666, cf. Apocalipse , 13, 18), quando se previa a tão esperada volta de Jesus à terra. A suposta chegada à Europa do “judeu eternamente errante” - que, segundo a lenda, encontraria seu descanso precisamente na segunda vinda de Cristo - deve ter sido lida como um presságio que confirmou as ansiedades milenaristas sobre a vinda iminente do ”Juízo Final. ”

Em terceiro lugar, nos séculos 14-16, os judeus da Europa Ocidental foram empurrados em ondas sucessivas para o centro do continente, depois mais para o leste: em 1290 os judeus foram expulsos da Inglaterra, entre 1306 e 1394 da França, em 1400 de Praga, entre 1420 e 1493 da Áustria, em 1492 da Espanha, em 1497 de Portugal, entre 1498 e 1506 da Provença, entre 1424 e 1519 de territórios alemães, etc. Nessas circunstâncias, judeus barbudos encostados em pilhas de pertences podiam ser vistos às dezenas e centenas de milhares de pessoas trilhando as estradas da Europa Central, deixando na retina e na mente das pessoas a imagem impressa de um “judeu errante”, amaldiçoado pelo destino por encontrar seu lugar e não descansar em lugar nenhum. Um espectro estava assombrando a Europa. Tinha que seguir uma lenda que pudesse explicar esse fenômeno. Ele fez sua entrada em meados do século 16, quando o contexto estava maduro para o mundo recebê-lo.

Transilvânia

Na Transilvânia, com seu o tráfego cultural estreito com a região Centro-Europeia, a lenda do “judeu errante” foi muito bem circulado, particularmente em húngaro e alemão durante o século 19. Não é à toa que esta lenda comece e termine com A Emancipação dos Judeus, um escrito político de 1848 publicado em húngaro em 1840 e em italiano em 1842. Somente conferindo direitos políticos e econômicos aos judeus na Europa Central, a situação dessas pessoas, perseguidas e forçadas a perambular perpetuamente, poderia chegar ao fim.

É significativo que o romance serial Le Juif errant, publicado pela primeira vez por Eugene Sue em 1844, tenha sido traduzido durante o mesmo ano tanto em húngaro, quanto em romeno, por Timotei Cipariu (que o intitulou Ovreiul neadormit, O judeu insone). No caso dos estudiosos da Transilvânia de nacionalidade romena, a condição do “judeu errante”, oprimido e exilado fora de seu país, foi percebida como análoga à do habitante romeno de Habsburgo na Transilvânia. O historiador Sorin Mitu destacou a compaixão e empatia que define a maneira pela qual romenos transilvanos se identificam com seu próprio status social e político dentro do Império Austro-Húngaro: eram igualmente discriminados, oprimidos, errantes, sem teto e sem direitos.

Abaixo estão alguns exemplos de analogias entre a imagem do judeu (bíblico ou contemporâneo) e a autoimagem do romeno:

”Como os judeus, que, por sua infidelidade, antes de entrarem na terra que lhes foi prometida, pereceram no deserto, [a nação romena] não virá a olhar para a terra que lhes foi prometida, que é o reino de céu ”(Gherontie Cotore, 1746).

”Você será como tem sido até agora, / Como os malditos judeus são, aí! [...] / Quem não tem pátria, mas mora na estrada ”; “Eis [...] os judeus, que não têm pátria e são estrangeiros em todos os lugares e na estrada o tempo todo. Afinal, seja o país totalmente pequeno e pobre, ainda mais feliz é o povo que tem um país e nele vive ”(Ion Budai-Deleanu, Ţiganiada , aprox. 1795).

A Europa pensa nos romenos “muito pior do que nos judeus, que têm seu Moisés” (George Bariţ, ”Rom nii şi maghiarismul” - ”romenos e húngaro”, 1842).

”Amanhã ou no dia seguinte [nós, os romenos] seremos forçados [...] a peregrinar, de pau na mão e com filhos atrás, como outrora os judeus da bela Palestina; chegaremos ao estado de miséria real, sem lugar para reclinar a cabeça, encheremos as cadeias ou diminuiremos de fome e seu séquito de progênies abomináveis ​​”(Andrei Mureşanu, 1844).

”Por que, Senhor Todo-Poderoso, não trabalhe como uma maravilha como nos ermos / Para o povo da Judéia através de Teu Escolhido, Teu Moisés! / Para libertar de seus grilhões um parente que chora na escravidão, / Implorando através de suas lágrimas libertação do mal!” (Andrei Mure anu, "Un suspin" - "A Sigh", 1845)

O romeno tem sido desprezado por muitas pessoas, "como apenas o judeu e o cigano" (Timotei Cipariu, 1846)

O tipo de atitude demonstrada para com os romenos foi “uma tolerância vergonhosa, como no caso dos judeus” (deputados romenos no Parlamento da Hungria, 1848).

”A época que começou com o ano de 1659 foi para os romenos o que a escravidão na Babilônia era para o povo de Israel, e os romenos choram nisso até agora” (o bispo de Oradea, Vasile Erd lyi, 1850).

Embora o destino dos romenos na Transilvânia nem sempre esteja relacionado com os judeus, e nem sempre explicitamente, o motivo do ”Romeno errante”, do ”Romeno sem campo”, persistiu nas imagens de identidade circuladas por estudiosos da Transilvânia até o final do dia. Mais especificamente, está constantemente presente até 1918, na União da Transilvânia com a Romênia. Em 1916, por exemplo, o poeta nacionalista Octavian Goga publicou um volume completo de poemas (Canções sem um país) onde ele comparou o "país da minha alma" e "Canaã onde ninguém chora" com uma Gomorra onde "o fogo será um dia apagado." No poema intitulado precisamente "Sem país", o poeta descreveu a si mesmo construindo clichês (que, no entanto, não são explícitos) da imagem do "judeu errante":

Eu sou um homem privado de pátria,
Um ponto de fogo varrido pela brisa,
Um escravo solto de sua corda de aperto,
O mais pobre que já respirou.

Eu sou um mago das novas leis,
Um louco que uma estrela cegou,
Que se afastou muito para trazer a você
As histórias da minha terra [...]

Eu entre vocês carrego meu fardo,
Na sujeira suja e no riso desprezado,
Para ai dele, privado de país
Isso implora que sua casa seja devolvida.

Esse tipo de retórica - empregada, ao lado de Octavian Goga, por escritores nacionalistas da Transilvânia até a Grande União de 1918 - reverberaria, em toda a sua obsolescência flagrante, até o início da década de 1980, no poema de Adrian Păunescu "Nós, o Pastor e o Rabino”:

Judeus sem natureza,
Em um mundo gelado,
Romenos sem natureza,
Em suas próprias casas.

Vou terminar esta extensa digressão com duas observações. Em primeiro lugar, é um fato conhecido que, sempre que, durante os séculos 18 e 19, intelectuais da Transilvânia identificou os romenos com um “conquistar” as pessoas, o termo de comparação era ninguém menos que seus antepassados, os romanos sob o imperador Trajano. É significativo que, sempre que os mesmos estudiosos viam os romenos como um povo “conquistado”, em busca de modelos de prestígio recorressem a um paralelo não com os dácios, mas com os judeus, que - como os romanos - eram uma ”grande "E" nobre "nação", com um passado glorioso. Não é surpreendente que, para os líderes da Escola da Transilvânia, Traian fosse análogo a um Moisés dos romenos. Samuil Micu e Gheorghe Şincai parecem concordar com o enciclopedista francês Holbach: “Cada povo teve seu próprio Moisés”.

A segunda observação consiste em que o fenômeno detalhado acima não é de natureza singular. Pode igualmente ser percebido no caso de outros grupos minoritários ou marginais, sejam eles étnicos, religiosos, sociais ou de outra natureza. Os membros de tais comunidades identificaram-se ou foram identificados por outros com os judeus. Em 1523, o próprio Martinho Lutero pediu a “seu amado papado” que “tratasse [ele] como um judeu”, quando eles se cansaram de “tratá-lo como um herege”. Quando, no século 16, franceses calvinistas foram perseguidos e vítimas de católicos, eles mesmos eram assimilados com os judeus. Houve até quem sustentasse que a propaganda e as manifestações antijudaicas perderam muito de seu ímpeto durante aquela época, para abrir espaço para seus equivalentes antiprotestantes. Os protestantes foram de fato percebido como uma espécie de “semi-judeus”. Ao mesmo tempo, Calvino era para o estudioso romeno Simion Mehedin “fanático como um rabino”, enquanto os calvinistas “não eram menos cruéis do que os conquistadores de Canaã”.

Por volta de 1700, o alemão Johann C. Wagenseil afirmava que os ciganos eram uma espécie de judeus, a julgar por seu estilo de vida itinerante. Posteriormente, Martin Block falaria por sua vez da “extração judaica” dos ciganos, dada a “semelhança do destino secular” entre os dois povos. Até o “judeu errante” às vezes era associado ao cigano, ele mesmo um vagabundo pela Europa. Simion Mehedin escreveu em 1941 que "os ciganos, como os judeus" eram "uma população errante", "composta de vagabundos e impermeáveis ​​a medidas de higiene", que eles "desempenhavam o papel de parasita na Europa”, e que eles deveriam ser expulsos. Finalmente, socialistas do século 19 - como o "poeta operário" romeno D. Th. Neculuţă (1859-1904) - identificaram o proletariado explorado com o “povo instável” dos judeus, que Moisés conduziu através do deserto. No sistema de referência da cultura europeia, os judeus foram os errantes e os oprimidos por excelência . Muitos grupos discriminados e perseguidos (sejam eles étnicos, denominacionais ou políticos) reconheceram empaticamente seus próprios destinos no dos judeus.

Na Moldávia e Valáquia

A lenda do “Judeu Errante” aparentemente não teve nenhum sucesso notável na Moldávia ou na Valáquia. Mesmo assim, na minha pesquisa encontrei uma versão literária interessante. Um hipotético monge romeno por volta do ano 1800 pode ter colocado a lenda em um verso, e ela foi preservada em um manuscrito do Moses Gaster Fund sob o título: Evreul călător: Aşabec (O Judeu Viajante Ashabec) (sic). O manuscrito pode ser encontrado na Biblioteca da Academia Romena sob o número. 1119, e que remonta ao início do século 19.

A época foi aquela em que a "vadiagem" de judeus pobres (que continuavam se infiltrando clandestinamente da Galícia e da Podólia principalmente na Moldávia, mas também na Valáquia) não era simplesmente desencorajada, mas até proibida por meio de "ofícios", portarias emitidas pelo soberanos dos principados romenos. Mesmo o ato constitucional da Moldávia, estabelecido desde 1832, estipulou um comitê autorizado a “eliminar” do país os judeus que fossem considerados “vagabundos”, “para que tais indivíduos não pudessem entrar novamente na Moldávia”. É provável que esse fenômeno socioeconômico tenha contribuído para a naturalização da lenda em território romeno. Discutir a questão da carentes judeus imigrar em todo o século 19 da Galícia para a Moldávia, Mihail Sadoveanu parece ter intuído a mistura de matéria histórica e mitológica: "As valas ao longo das estradas [da Moldávia] vindas de partes da Galícia tornaram-se locais onde os descendentes dos errantes Judeu agora descansam”. O autor da lenda versificada insiste não tanto na história real (o incidente entre Jesus e Assuero, chamado Ashabec no título), mas no lamento post factum do judeu. Isso é uma indicação de que os detalhes do enredo da lenda eram, apesar das aparências, conhecidos na área naquela época.

Uma versão interessante da lenda foi publicada por Ion Heliade Rădulescu em 1836, na primeira revista de teatro publicada na Valáquia. É uma “imitação” de um poeta alemão cujo autor foi Filipescu, e o motivo mítico é tratado de maneira romântica. O ”judeu extraviado, Ashaber,” (sic!) é torturado pelo diabo e perdoado pelo anjo, ambos enviados por Jesus Cristo: “Sem coração, você expulsou o Filho de Deus!” Jesus diz sobre ele. “Então você será expulso! Um demônio negro que escapou do inferno irá caçá-lo de um lugar para outro, com seu chicote flamejante, ó Ashaber, e você não será, ó implacável, considerado digno de receber o doce conforto de morrer ou o repouso de uma sepultura. "

Ashaber eventualmente se arrepende e Jesus envia um anjo para trazer a libertação, permitindo que ele durma até a segunda vinda do Salvador. 'Você dorme agora', diz o anjo sobre ele,'durma em paz, Ashaber. A ira de Deus não é eterna. Quando você abrir os olhos novamente, Ele estará aqui. Aquele cujo sangue você viu fluindo no Gólgota. Aquele que agora vos perdoou!' (Gazeta Teatrului Nacional - The National Theatre Gazette , No. 3, Bucareste, 1836).

Ainda que implicitamente, a lenda do ”Judeu Errante” tem uma natureza etiológica distinta, ela responde às perguntas de "Por que" e "Por quanto tempo os judeus estão vagando pelo mundo em geral?". Isso se deve ao fato de que, para a mente popular, Assuero não é apenas um judeu, mas o judeu genérico, ou todos os judeus, bisnetos daqueles que crucificaram Jesus: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" ( Mateus , 27: 25). Como alguém poderia mostrar seu amor por Jesus de forma mais convincente do que demonstrar repulsa para com Seus assassinos?

Visto que a lenda não é apenas cristã, mas também judaico-fóbica, era natural que os escritores judeus da Romênia evitassem colocar o tema do “judeu errante” em uso literário. Existem algumas exceções, no entanto. Um deles é digno de nota. Assumindo um destino trágico que lhe sobreviria (morreu numa câmara de gás de Auschwitz, em outubro de 1944), o poeta Benjamin Fundoianu (Wechsler) assinou alguns dos seus textos com um dos nomes dados ao ”judeu errante, ”Em Flanders Weeping (Isaac Laquedem), ou se identificou com ele, como notavelmente no poema Ulysse , publicado em Bruxelas em 1933:

Eu vaguei cego entre as etapas perdidas da ferrovia,
ficava perguntando, à esquerda e à direita, onde estava o fim da minha jornada,
aquilo que me faria ir, e deixar minha casa para trás
alimentando minha inquietação com blocos de gelo?
Judeu, com certeza, ainda por todo um Ulisses.

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Uma mão invisível arranca minhas pálpebras,
Não consigo piscar
e tem que gritar, até que o mundo chegue ao fim,
Eu não posso fechar meus olhos um instante, até que o mundo chegue ao fim,
Eu não sou nada além de uma testemunha [...].

De acordo com a conhecida teoria de Agostinho, a existência de judeus dentro da comunidade cristã deveria ser tolerada, porque eles deveriam desempenhar o papel de “testemunhas da verdade” (testículos veritatis): eles eram as testemunhas da morte e renascimento de Jesus. O Judeu Errante de fato, idealmente, encarnou a testemunha imortal das paixões de Cristo. Este sentido está presente não só no texto de 1836 (“Aquele cujo sangue viste fluir sobre o Gólgota”), mas também, um século depois, no poema de Fundoianu: “Não posso fechar os olhos um só instante, até que o mundo volte ao um fim, eu não sou nada além de uma testemunha.”